Beato Pedro, o Venerável – (1092 [1122-1156] 1156)

Pedro de Montboissier, mais conhecido como Pedro, o Venerável, nasceu em 1092, em Auvergne, na região do centro-sul da França, no seio de uma família nobre. Seu pai foi o Beato Raingarde de Auvergne, sobre quem pouco se sabe. Segundo as tradições monásticas, foi consagrado a Deus desde o nascimento por seus pais, sendo entregue ainda criança ao mosteiro de Sauxillanges, vinculado à Ordem de Cluny – vale ter em conta que essa entrega precoce à vida monástica refletia tanto um gesto de devoção religiosa quanto uma prática comum entre famílias aristocráticas da época, que viam na vida religiosa um destino honroso para seus filhos (o que aconteceria, guardadas as devidas proporções, também com outros, como Santo Tomás de Aquino [1224/5-1274]).

 Educado rigorosamente segundo a Regra de São Bento, Pedro professou os votos monásticos aos 17 anos, 1109. Demonstrando desde cedo qualidades como disciplina, inteligência, equilíbrio e sensibilidade, foi reconhecido por seus superiores e elevado rapidamente a posições de liderança. Aos 20 anos, em 1112, tornou-se prior do mosteiro de Vézelay, transferindo-se depois para Domène, onde também exerceu funções administrativas. Seu sucesso nessas comunidades monásticas o levou, aos 30 anos, em 1122, à eleição como o nono abade de Cluny, sucedendo ao abade Hugo II de Cluny o qual, três meses antes, havia sucedido a Pons de Melgueil (1175-1126) que renunciara em função das disputas internas e críticas externas à ordem.

Pedro assumiu o governo de Cluny num contexto delicado, marcado pelo avanço de novas ordens religiosas, como os cistercienses, que criticavam os costumes e o luxo litúrgico dos cluniacenses. Apesar dessas tensões, Pedro se revelou um reformador incansável, determinado a restaurar o prestígio e a espiritualidade de Cluny. Enfrentou com firmeza as críticas, inclusive as vindas de São Bernardo de Claraval (1090-1153), com quem manteve uma relação ambígua, de tensão e admiração recíproca. Chamava Bernardo de lanterna da Igreja e coluna da ordem monástica e de toda a Igreja, enquanto era por ele reconhecido como homem importante, ocupado com afazeres importantes.

Sobre sua personalidade, sabe-se que seu caráter era marcado pela mansidão, equilíbrio e magnanimidade. Seus escritos revelam um homem sensível, afetuoso com sua mãe, amigos e monges, e aberto à escuta. Era descrito como alguém que não desprezava nem rejeitava ninguém e que preferia a paciência e o perdão aos conflitos.

Como abade, Pedro participou ativamente da vida eclesial e política do período. No Concílio de Pisa, ocorrido em 1134, apoiou o Papa Inocêncio II (1130-1143); no Concílio de Reims, que aconteceu em 1147, ajudou a evitar um cisma. Também desempenhou papel crucial na controvérsia entre o filósofo Pedro Abelardo (1079-1142) e São Bernardo de Claraval (1090-1153), oferecendo abrigo a Abelardo em Cluny após sua condenação no Concílio de Sens, promovendo sua reconciliação com Bernardo e concedendo-lhe, a pedido de Heloísa de Argenteuil (1090-1164), absolvição póstuma.

 Embora não fosse um teólogo sistemático, Pedro escrevia com clareza e convicção, considerando a escrita um instrumento de evangelização, isto é, um arado para semear o Verbo. Entre suas obras, destacam-se também composições musicais litúrgicas e reflexões sobre temas centrais da fé cristã, como a Eucaristia, que foi tratada em textos considerados obras-primas da literatura espiritual, e a Virgem Maria, sempre em íntima ligação com Cristo (suas obras estão reunidas no volume 189 da Patrologia Latina).

Pedro tinha uma profunda preocupação com a evangelização. Neste particular, um dos aspectos mais notáveis de sua trajetória foi sua atuação nas relações entre cristãos e muçulmanos, num tempo marcado por hostilidade e cruzadas. Em 1142, durante uma viagem à Península Ibérica, Pedro organizou um projeto inédito de tradução de textos islâmicos, reunindo estudiosos cristãos e muçulmanos (o grupo incluía figuras como Roberto de Ketton, Pedro de Toledo, Pedro de Poitiers, Herman da Caríntia e um muçulmano chamado Maomé). O trabalho mais importante foi a primeira tradução latina do Alcorão, intitulada Lex Mahumet Pseudoprophete, concluída em 1143. Esse projeto, realizado provavelmente em La Rioja, foi descrito como um marco nos estudos islâmicos, pois permitiu ao Ocidente um contato mais direto com as fontes originais do Islã.

Pedro usou esse material em suas obras Summa Totius Heresis Saracenorum e Liber contra Sectam Sive Heresim Saracenorum, nas quais retratou o Islã como uma forma de heresia cristã próxima do paganismo, ainda que com alguma nuance. Acreditava, assim, que os muçulmanos deviam ser compreendidos à luz de suas próprias crenças, e não apenas condenados com base em preconceitos. Sua abordagem, embora negativa, contrastava com a fantasia difamatória comum entre seus contemporâneos e demonstrava um esforço raro de compreensão fundamentada na caridade cristã. Na mesma direção, sua polêmica contra os Petrobrusianos, liderados por Pedro de Bruys (1117-1135), também revela seu combate às heresias internas do cristianismo medieval.

Apesar de sua intensa atuação pública e das frequentes viagens à Itália, Inglaterra, Alemanha e Espanha, Pedro mantinha o desejo profundo de paz interior e vida contemplativa. Confessava, em cartas, o cansaço provocado pela agitação de sua missão. Ainda assim, seu senso de dever e equilíbrio permitiu-lhe manter a serenidade e a liderança.

Depois de mais de três décadas a frente do governo, Pedro faleceu no mosteiro de Cluny em 25 de dezembro de 1156. Sua morte foi vista por seus monges como sinal de santidade, pois, como amante da paz, morreu no dia do nascimento do Príncipe da Paz. Tendo sido uma das grandes personalidades intelectuais e religiosas do século XII, Pedro foi venerado como um santo ao longo dos séculos seguinte – embora não tenha sido formalmente canonizado. Apenas em 1862, no século XIX, o seu culto seria reconhecido oficialmente pelo Papa Beato Pio IX (1846-1878) – desde 2004, Pedro, o Venerável, é reconhecido como beato no Martyrologium Romanum, e sua celebração litúrgica dada em 29/12. Sua personalidade e legado permanecem como testemunhos de uma espiritualidade profundamente enraizada na tradição beneditina e pela combinação de rigor, misericórdia, diálogo e contemplação, e representam o último grande esplendor da Ordem de Cluny.

Hugo II de Cluny – [1122]

 

Hugo II de Cluny (????-1122) foi o oitavo abade da Abadia de Cluny, sucedendo ao Abade Pons de Melgueil (1075-1126), que havia renunciado, quando convocado a Roma para o Primeiro Concílio de Latrão. Não se tem informações a respeito de sua vida e, mesmo, de suas atividades no monastério antes de sua eleição.

Segundo especulações, o governo de Pons estava desagradando a muitos monges, que haviam enviado uma carta ao Papa Calixto II (1060-1124) fazendo ao Pontífice acusações de má-administração, luxo e extravagância. Quando convocado para Roma, para o Concílio, na condição de Cardeal da Igreja, afirma-se, mas não com segurança, que Pons, irritado e desgostado, teria renunciado ao governo, dizendo que iria para Jerusalém.

Neste período, em Cluny, os monges reunidos escolheram, no início de 1222, um de seus pares que, buscando honrar a memória do grande Abade de Cluny, São Hugo de Cluny (1024-1109), tomou o nome de Hugo II de Cluny.

Seu governo, no entanto, foi curto, em torno de três meses, morrendo entre abril e maio de 1122. As fontes disponíveis são escassas quanto a detalhes específicos sobre sua administração, o que é indicativo de um governo relativamente discreto. Sabe-se que ele deu continuidade às práticas estabelecidas por seus predecessores (na espiritualidade, na liturgia e nas relações políticas), sem grandes reformas ou rupturas. De fato, Hugo II governou num período de transição em que Cluny começava a sofrer críticas por seu luxo e excessiva centralização.

Após sua morte em 1122, foi sucedido pelo Beato Pedro, o Venerável (1092-1156), que se tornaria, ao longo do XII, uma das figuras mais importantes da história da Abadia de Cluny. Pedro enfrentaria desafios crescentes ao modelo cluniacense, que estava sendo eclipsado pelo surgimento de novas ordens monásticas, como a cisterciense, com tentativas de reforma interna.

Pons de Melgueil (Pôncio/Pons de Cluny) – (1075 [1109-1122] 1126)

Pons de Melgueil, também conhecido como Pôncio de Cluny, foi o sétimo abade de Cluny. Ele surge como uma figura complexa e ambígua, situada no entrecruzamento de linhagem, política e espiritualidade reformadora e provavelmente vítima das circunstâncias e intrigas políticas no seio da sua Ordem e na Igreja. Segundo filho de Pedro I de Melgueil (????-1089) e de Almodis de Toulouse, Pons pertencia a uma antiga casa nobre do Languedoc, tradicionalmente aliada às reformas da Igreja, sobretudo à causa gregoriana. Sobrinho e afilhado do Papa Pascoal II (1055-1118), sua trajetória eclesiástica parece desde cedo marcada tanto pela herança familiar quanto pela proteção papal. Ingressou ainda jovem como oblato na abadia de Saint-Pons-de-Thomières, e professou seus votos na abadia de Cluny, epicentro do monaquismo reformado na virada do século XII.

Em 1075, após a morte de São Hugo (1024-1109), é eleito como o sétimo abade de Cluny – posição que ocuparia entre 1109 e 1122, e brevemente entre 1125 e 1126, quando morreu na prisão. Afirma-se 

 sua reputação de santidade era tal que o próprio Hugo o escolheu como seu sucessor e, como depois, confirmado por unanimidade. Como abade, deu continuidade ao projeto monumental de Cluny: a construção da terceira igreja abacial (Cluny III), a expansão da influência cluniacense sobre o norte da França e da Inglaterra, bem como a atuação diplomática na Controvérsia das Investiduras, que ainda tumultuava as relações entre o Império e o Papado. Em 1118, esse conflito reverberou diretamente em Cluny, quando o Papa Gelásio II (1063-1119), fugindo de Roma diante da ofensiva do imperador Henrique V (1081-1125), refugiou-se na abadia. À beira da morte, Gelásio teria indicado como possíveis sucessores o Arcebispo Guy de Vienne e o próprio Pons. A escolha recaiu sobre Guy, que se tornou o Papa Calisto II (1060-1124), mas não sem deixar marcas: as relações entre Cluny e Roma sofreram tensões visíveis, sobretudo quando, em 1119, no Concílio de Reims, Pons foi publicamente contestado por figuras de peso como o bispo de Mâcon, Bérard de Châtillon (????-1121), e o arcebispo de Lyon, Humbaud.Apesar disso, em janeiro de 1120, Calisto II nomeou Pons cardeal-diácono e concedeu-lhe gestos de prestígio: canonizou seu antecessor Hugo e elevou Santiago de Compostela à dignidade de metrópole – um ato que beneficiava o arcebispo Diego Gelmírez (1069-1140), aliado de Pons.  Além disso, o próprio Pons também teve um papel relevante na preparação da Concordata de Worms, de 1122, que selou o fim do conflito das Investiduras.

Ainda assim, apesar do prestígio, sua administração em Cluny encontrou crescente resistência. O rápido crescimento do império monástico cluniacense não foi acompanhado por uma centralização administrativa eficaz, e reformas no cotidiano monástico e na gestão econômica geraram críticas internas. Acusações de má administração, luxo e extravagância partiram de seus próprios monges – vale ter em conta que alguns estudiosos consideram que essas críticas ocultavam disputas mais profundas, incluindo o conflito entre a ala tradicionalista e setores reformistas inspirados pelo ascetismo cisterciense.

Por isso, em março de 1122, sua posição em Cluny desmoronou. Convocado por Calisto II (1060-1124), foi  a Roma para o Primeiro Concílio de Latrão. Não está claro se ele renunciou voluntariamente ou se foi deposto. O certo é que deixou o cargo de abade e foi substituído por Hugo II (????-1222), que governou alguns poucos meses, tendo sido substituído, após sua morte, por Pedro de Montboissier, que seria conhecido no futuro como Beato Pedro, o Venerável (1092-1156). Após a abdicação em 1122, Pons viveu como monge simples, peregrinou a Jerusalém, onde teria sido reverenciado como santo e portado a Santa Lança em expedições contra os sarracenos. Em seguida, retornou à Itália e fundou um mosteiro em Santa Croce di Campese, próximo a Vicenza. Em 1123, participou da Dieta de Worms, permanecendo ativo nos assuntos eclesiásticos.

Em 1125, de volta à França, tentou recuperar sua antiga posição em Cluny. A versão de Pedro, o Venerável, seu sucessor, afirma que ele armou uma investida violenta contra a abadia com mercenários e que teria saqueado a região. Já a versão de Orderic Vital sustenta que Pons apenas visitava amigos e que o cisma se instaurou sem sua intenção, sendo forçado a reassumir por seus partidários. De todo modo, ele foi excomungado pelo arcebispo de Lyon e a pena foi confirmada pelo Papa Honório III (1148-1227). Convocado a Roma em 1126 para ser julgado por alta traição, Pons se recusou a comparecer diante do Papa, afirmando que apenas São Pedro podia julgá-lo. Preso, morreu pouco depois, em 28 de dezembro de 1126, provavelmente vítima de malária (conhecida como febre romana). Por ordem de Pedro, o Venerável, seu corpo foi trasladado para Cluny e enterrado no ambulatório norte do altar-mor, lugar em que Pedro, tempos depois, seria sepultado simetricamente no lado sul. 

Sobre sua queda, a justificativa oficial de má administração e luxo tem sido amplamente questionada por historiadores – entre eles, Pietro Zerbi atribui sua derrocada à resistência episcopal aos privilégios acumulados por Cluny sob sua liderança; já Adrian Bredero interpreta sua deposição como resultado da ascensão de uma facção reformista interna, que visava aproximar Cluny do rigor cisterciense. Soma-se a isso o colapso financeiro que afetou a abadia após 1111, quando Afonso VI de Leão (1047-1109), rei de Leão, de Galiza e de Castela e imperador hispânico, interrompeu o pagamento do “censo alfonsino”, prejudicando severamente a receita cluniacense.

Assim, Pons de Melgueil encarna não apenas os dilemas do poder monástico em face das reformas e dos jogos políticos da cristandade medieval, mas também as fragilidades internas de uma instituição que, ao atingir seu apogeu, já começava a dar sinais de crise e transformação. O seu destino ilustra os conflitos profundos de sua época: tensões entre tradição e reforma, entre autonomia monástica e centralização eclesiástica, entre espiritualidade e política. Por fim: figura contraditória, reformador acusado de luxo, abade excomungado e, ao mesmo tempo, reverenciado como um homem santo por muitos, Pons de Melgueil encarna tanto o apogeu quanto os limites da autoridade monástica em um tempo de transformação nas relações de uma sociedade cristã. Trata-se, pois, de um homem que foi vítima das suas circunstâncias.